고대사를 연구할 때 고려해야 하는 바는 다섯가지가 있답니다. 1. 시경, 서경과 같은 문헌자료. 2. 청동기, 신석기 문명처럼 전체적인 문명사. 3. 중국의 경우 갑골문과 같은 문자 연구. 4. 고고학적 유물과 유적 5. 이 모든 것을 보는 학자의 이론적 틀. 특히 지금처럼 문자가 보편적이지 않던 시대에 문자를 기록한다는 것은 그 행위 자체가 권력 유지의 핵심이라고 할만큼 중요한 문제였습니다. 즉 이때의 문자와 기록을 연구할 때는 지금 우리가 생각하는 문자와 기록 개념을 가지고 들어가서는 안된다는 것입니다. 지금의 문자와 기록은 청동으로 만든 제기에 한 자 한 자 새기는 것과는 전혀 다른 수준에 있으니까요. 마찬가지로 우리를 많이 헛웃음짓게 했던 <서경>의 국가 형성 문제도 지금 우리가 생각하는 국가 개념을 가지고 볼 수는 없는 문제라고 합니다. 흔히 전제국가라고 한다면 왕이 자기 마음대로 정치를 휘두르는 체제라고 생각하기 쉽지만 이때의 정치에서 신권의 문제는 지금 생각하는 것보다 훨씬 중요했을 수도 있다고요. (혹은 신권이 바닥난 시대인 전국시대에 강한 신권에 대한 로망을 서술한 것이라 볼 수도 있다고^^) 

혹은 중국의 국가 개념은 가라타니 고진의 텍스트에서 보인 상호성의 문제에서 접근할 수도 있다고 합니다. 상호성이란 씨족 전체를 아우르는 하나의 권력체로 이행하지 않도록 하는 메커니즘인데요. 예컨대 조공 시스템의 경우 단순히 힘없는 나라를 삥뜯는(!) 시스템이 아니라 상호성을 전제한 메커니즘으로 볼 수도 있다는 것입니다. 어떤 틀을 가지고 와서 읽느냐에 따라 동아시아 담론은 새롭게 해석될 수 있다는 것. 기원전에 이미 세련된 제국을 운영하면서 외부와 싸우는 일도 거의 없이 오랫동안 지속된 중국은 서양의 계약론으로도, 절대 군주의 전제 정치 이미지로도 환원될 수 없는 면이 있으며 그걸 포착해 낸다면 중국에 대한 새로운 담론을 읽어낼 수 있을 것입니다. 동아시아의 신권과 왕권의 관계, 동양의 인간과 천의 관계, 하늘이라는 개념, 덕이라는 개념 등등 습관적으로 떠올리는 이미지를 버리고 새롭게 되물을 수 있어야 지금 읽는 책을 좀 더 역동적으로 독해할 수 있을 것이고 에세이 때에 가서 좀 덜 헤맬 수도 있겠죠ㅎㅎ 

○燕人이 畔커늘 王曰吾 甚慙於孟子하노라 (公孫下-09-01)

陳賈 曰王無患焉하소서 王이 自以爲與周公 孰仁且智잇고 王曰惡라 是何言也오 曰周公이 使管叔監殷커늘 管叔이 以殷畔하니 知而使之면 是 不仁也오 不知而使之면 是 不智也니 仁智는 周公도 未之盡也시니 而況於王乎잇가 賈 請見而解之하리다 (公孫下-09-02)

見孟子問曰 周公은 何人也잇고 曰古聖人也시니라 曰使管叔監殷커늘 管叔이 以殷畔也라 하니 有諸잇가 曰然하다 曰周公이 知其將畔而使之與잇가 曰不知也니라 然則聖人도 且有過與잇가 曰周公은 弟也오 管叔은 兄也니 周公之過 不亦宜乎아 (公孫下-09-03) 

且古之君子는 過則改之러니 今之君子는 過則順之로다 古之君子는 其過也 如日月之食이라 民皆見之하고 及其更也하야는 民皆仰之러니 今之君子는 豈徒順之리오 又從而爲之辭로다 (公孫下-09-04)