제3장 규율권력의 전략(1) -<감옥의 탄생>

제55절 세 번째 광경

<정신의학권력>과 “진리의 재판형태”에 있어서 푸코는, 이미 <감옥의 탄생>의 푸코였다. 그 일은 이미 보았다. 파선은 실선이 되었다. 이 실선은 여전히 다양한 논리적 관점의 마주침을 부침하는 뭔가를 그만두고, 극명하면서도 전면적으로 전경에서 밀려온 결정적인 날짜는 1975년 1월부터 3월까지다. 75년 1월부터 3월까지 열린 콜레주 드 프랑스의 도발적인 강의 <비정상인들>과 그 강의를 하던 와중에 2월 2일 출판된 <감옥의 탄생>, 이 두 책을 같이 놓고 비교하여 이미 이야기한 바와 같이 <정신의학권력>의 논점을 거슬러 올라가 이를 보충한다면, 그곳에 먼저 하나의 논리가 선명하게 떠오른다. 그리고 부상한 법적·주권적 권력이해의 비판은 완전히 연속된 것으로 다음해 1월 7일에서 3월 중반까지 이어진 더 이상 없을 파란만장한 콜레주 드 프랑스 강의 <사회를 보호해야한다>에 접속하고 완전히 결말짓지 않은 <앎의 의지>의 논지를 향해 전면화하며, 그 비판의 칼날을 더 노골적으로 예리하게 한다. 76년 여름에 집필을 끝냈다고 알려진, 같은 해 12월에 출판된 <앎의 의지>에 이르는 1년 10개월 동안, 거의 이 비판의 논점은 모두 빠짐없이 나오게 된다. 우리는 오랫동안 이것을 쫓아가고자 한다. 미리 말하면 그 푸코의 논리를 는 것에 의해서 주권권력에 대치된 규율권력에 뒤이어 우리들은 보다 <새로운> 생권력의 출현을 보게 되겠지. 그리고 푸코의 그 논리가, 막다른 골목에 몰렸다고는 말할 수 없다 해도, 어딘가 몹시 기묘한 동요와 자취를 그 표면에 나타내는, 그 조짐도 보게 될 것이다. 떠올려보자. 우리는 “권력과 전략”의 어떤 비판으로부터 시작했다. 그 비판의 보다 일반적인 형식을 끄집어내기 위해 우리의 작업이 행해지고 있다. 요컨대 르장드르는 권력을 주권적인 법으로서 그 절대적인 주체와 개개의 주체의 관계로서 받아들일 정도로, 규율권력과 생권력은 이해되지 못한다. 때문에 그의 권력이해는 “고루하다”는 것이다. 그렇게 푸코는 말하고 있으니까. 그러나 이 비판의 묘한 불일치과 거기서부터 도출된 귀결은 방대하여, 속단을 허락하지 않는다. 하나하나 보자.

우선 <감옥의 탄생>이다. “주권권력을 신체형으로부터 규율권력에 의한 교정·권리”. 이 책에 대해 잘 공론된 이 요약의 정확함이 부족하다고 하는 것은 아니다. 그렇지만 여기에서 텍스트에 입각하여 정밀하게 그것을 재고해 보자. 이 한 권의 책은 이후의 푸코가 몇 번이나 되돌아 갔다가 또 거기에서 도망쳐 나오기를 반복하는 큰 자장이라고 말할 수밖에 없고, 번잡함을 피해 이것을 자세히 검토하면 큰 논지의 중복을 피하는 것이 가능하기 때문이다. 또, 연대기적인 순서는 다소 소홀히 다루어지지만 일단 이 저작을 검토하여 정치한 몇 가지의 개념을 얻은 후가, 예컨대 이 책에서부터 2년 전의 강의 <정신의학권력>의 식견이 명료해지겠지. 그러나 푸코에게 익숙한 독자에게 지루한 복습이 될지도 모르겠다. 거기다 이런저런 “텍스트 해석”이라는 것 자체에 일관되게 이의를 제기하여 스스로 모든 개념을 해석의 대상이 아닌 단지 도구로써 쓰고 싶다고 계속 말해왔던 그에 대한 대접으로는 아니라고도 힐난 받을지도 모른다. 다만 제2부에서 논하는 대로, 필자는 텍스트 해석을 비판하는 입장은 전혀 아니다. 무엇보다 도구의 방식을 익히기 위해서는 그것을 분석하는 수밖에 없다. 여기서 소략하여 한 번에 감수할만한 것은 아니다. 그것은 본고의 이론 근간에 관계되는 것이니까. 우리는 제1부에서 제2부의 자신의 이론을 비판에 부치고자 하는 것이니까. 자신에게 불리한 세부에는 눈을 감는다든가 하는 것은 논외다. 귀찮은 것이겠지만 하나부터 조심스럽게 보는 것 말고는 다른 수가 없다. 그 이유는 후에 명확해 질 것이다.

서두에서 푸코가 선명하게 그려내는 것은 세 개의 처벌권력의 양상이며, 또 한 시대에 공존하고 있는 것이다. 18세기 말 유럽에서 기원도, 원리도 방법도 그리고 처한 운명도 전혀 다른 세 개의 처벌 형식이 동시에 존재했다. 당시 사람들은 처벌 권력을 조직하는 세 가지 방법 또는 세 개의 권력 테크놀로지에 직면하고 있었다. 첫째는 고문하고 추방하고 살해하는, 결국 “배제”를 행해는 권력의 “신체형”이며, 이것은 의례적인 것이다. 두 번째는 표징을 설치하여 사람들의 뇌리에 죄와 벌의 연관된 “기호”를 심어주는 듯한 “18세기 형법개혁자들의 체계”이며, 이것은 기호론적이다. 세 번째는 폐쇄되어 조정된 시공에서 신체를 감금하고 훈련시키는 “감옥”이며, 이것은 규율적이다. 푸코의 이 책은 가장 오래된 제 일의 것이 그 잔인성과 비효율성 등등 때문에 제 이의 것에 비판되어 사라지는가라고 생각되는 그 순간에 돌연 제 삼의 것이 출현해 남을 누르고 승리를 거둔다는, 그런 과정의 기술로 구성된다. 세세한 논의에 들어가기 전에 푸코가 인용하고 있는 당시의 자료를 세 가지 열거하여 각각 그 처벌 형식의 “광경”을 예로 들어보자. 우선 제 일의 처벌권력, 신체형이 조망하는 광경은 아래와 같다.

제 일장 서두에 출현한, 1757년 3월 2일의 대역죄 주범 다미앵의 사형집행 장면을 인용해 보자. 그 유죄판결의 내용은 이렇다. “손에 무게 2리브르의 타고 있는 납 횃불을 들게 하고, 속옷 한 장을 걸친 모습으로” “파리 노트르담 대성당의 정문 앞에 호송용 마차에 의해 끌려와서, 스스로의 죄를 인정하고 사람들에게 사죄를 해야 한다” “그레이브 광장에 호송하여 그곳에 설치된 처형대 앞에서 가슴, 팔, 허벅지, 종아리를 달아오른 커다란 집게로 고정시켜 그 오른손은 국왕을 시해한 단도를 쥐게 하고 유황불에 지져야 한다. 거기다 집게로 지진 곳에 녹인 납, 끓는 기름, 뜨거운 송진, 밀랍과 유황 녹인 물을 붓고 다시 몸을 네 마리의 말로 사지를 찢어버리고, 수족과 몸은 재가 될 때까지 불에 태워 그 재를 들판에 뿌려야 한다.” 대다수의 구경꾼이 지켜보는 가운데 이 판결문은 그대로 집행되었다. 달궈진 인두는 판결문이 지시한 순서대로 눌렸다. 다미앵은 극도의 고통으로 인해 “주님, 살려주세요.” 라고 반복했다. 곁의 주임사제의 당당한 행동거지는 구경꾼들에게 감명을 안겨준다. 그 한편에 집행인은 벌겋게 달아오른 큰 집게로 고정된 살아있는 몸을 비틀어 끊는데 애를 쓰며 그것을 몇 번이고 반복한다.